Revoluções pacíficas e o poder da desobediência
Primeiro publicado pela Global Research em 7 de maio de 2016
Enquanto a maioria das pessoas quer reduzir as ameaças nucleares e ambientais, muitos também acreditam que nem a mudança climática nem a proliferação de armas podem ser revertidas somente por meio de canais políticos.
Quando falamos sobre a Revolução Americana, as histórias são muitas vezes sobre confrontos militares ou atos pessoais de coragem em circunstâncias perigosas. Este conceito de nossa história inicial pode explicar a identificação generalizada de mudanças radicais com a violência nos Estados Unidos.
Na realidade, a revolução americana, como muitas revoltas políticas, era em grande parte um movimento de libertação não-violento que durou mais de uma década. Certamente houve lutas armadas, mas a verdadeira transformação veio da construção de governos substituto e resistência maciça que levou à auto-suficiência econômica virtual antes que as balas fossem disparadas.
O poder da Grã-Bretanha sobre as colônias foi minado entre 1765 e 1776 por campanhas civis não-violentas, como resistência fiscal, boicotes, greves de fome e acordos de não-imigração. Foi um poderoso derramamento de consciência e ação direta, semelhante em muitos aspectos aos movimentos abolicionistas e de direitos civis, e depois a cruzada de Gandhi para libertar a Índia.
Hoje, o mundo está novamente experimentando um poderoso movimento de consciência. Inúmeros milhões nas Américas, Europa e Ásia se uniram em manifestações, marchas, sit-ins e outras atividades não-violentas para acabar com as ameaças à sobrevivência global. Embora a maioria das pessoas apoie iniciativas para reduzir ameaças nucleares e ambientais, muitos também têm um sentido claro - chamá-lo de ceticismo ou realismo - que nem a mudança climática nem a proliferação de armas podem ser revertidas pelo uso de canais políticos tradicionais sozinhos.
Se isso for verdade, o que será necessário? Talvez o mesmo tipo de resistência ativa que tenha sido crucial em outros movimentos de liberdade e justiça.
No início da década de 1980, por exemplo, os americanos votaram e se manifestaram esmagadoramente a favor da suspensão da produção e implantação de armas nucleares. Durante este período, Vermonters e outros votaram para congelar e reduzir armas nucleares, cortar ajuda militar para regimes repressivos como El Salvador e transferir fundos federais de gastos militares para programas que criem mais empregos e atendam às necessidades sociais.
Em face de tais sentimentos em todo o país, à medida que o governo avançava com o desenvolvimento de armas de primeiro golpe, como os mísseis Cruise, Pershing II, Trident II e MX, muitos se mudaram dos salões do governo para as ruas. As igrejas e os ativistas religiosos, em particular, estavam profundamente preocupados com o que consideravam idolatrada de armas. Em face de tal militarismo, a mensagem de muitas tradições religiosas era semelhante: a obediência ao governo não pode ser absoluta e devemos discriminar quando a lei humana entra em conflito com o direito moral.
Quando Jesus purificou o templo durante a semana de sua prisão e crucificação, ele também estava conduzindo uma campanha de desobediência civil voltada para os centros de poder da ordem estabelecida. Sua lei foi uma ferramenta de renascimento e mudança social. A abordagem de Jesus não é diferente da noção democrática moderna de que uma "oposição leal" é obrigada a resistir a leis e políticas injustas para proteger a integridade do corpo político. No século XX Martin Luther King Jr. demonstrou esse princípio quando ele quebrou as leis de segregação para mostrar que o apartheid era incompatível com a Constituição.
Tomando inspiração de Thoreau, Mahatma Gandhi demonstrou o poder da ação não-violenta para desfazer um governo injusto. O "consentimento dos governados" foi removido na Índia através de uma longa revolta envolvendo recusa de impostos, boicotes, incursões, demissões, desfiles e discursos sediciosos. O método de Gandhi confrontou a violência com o desafio civil e o amor.
"Desobediência sem civilidade, disciplina, discriminação e não-violência", explicou Gandhi, "é certa destruição. A desobediência combinada com o amor é a água viva da vida ".
Hoje em dia, com a ameaça de violência e escalada nuclear sempre presente, muitas pessoas determinadas ainda se voltam para uma resistência não violenta para evitar o surgimento de guerras "pequenas" que poderiam desencadear uma catástrofe global. Em Vermont, essa tradição remonta décadas, para a manhã de junho, quando dezenas de manifestantes em Burlington bloquearam a entrada do caminhão para a fábrica local da General Electric, produtora da arma Vulcan Gatling.
Para se envolver nessa ação sentada, os manifestantes estavam prontos para serem presos. E eles estavam. Mas eles estavam preparados porque acreditavam que muitos votos, petições e manifestações de Vermont não tinham sido realmente ouvidos. O desenvolvimento de novas armas continuou, a intervenção na América Central se intensificou e as armas antipessoais produzidas em Burlington constituíram um componente significativo desta política externa mortal.
Ao bloquear o portão da fábrica, aqueles que já estavam comprometidos com a paz estavam indo além do lobby para as táticas de resistência ativa. Para eles, a obediência diante do militarismo, da guerra e do terror nuclear era uma negação de consciência. A resistência dos atos não-violentos ainda tem o poder provocar uma transformação redentora da sociedade, que inclui a conversão bem planejada de plantas de armas que protegem os empregos dos trabalhadores.
Como os colonos americanos que desenvolveram uma nova economia antes de sua revolução, podemos iniciar o processo de conversão econômica pacífica, estabelecendo grupos locais que envolvem trabalhadores, administração e comunidade no planejamento de produção militar não-militar alternativa e social. Ao mesmo tempo, podemos trabalhar para uma mudança mais ampla nas prioridades, apoiando a legislação nacional de conversão que inclui a reciclagem e a segurança da renda para os deslocados.
Combinando ações diretas tão poderosas com objetivos práticos, neste mundo violento de alta tecnologia, seria revolucionário no melhor sentido da palavra.
O primeiro rascunho deste ensaio apareceu em The Burlington Free Press em junho de 1983, dias antes de uma marcha e desobediência civil para protestar contra a produção local de armas. Aqueles que participaram do grande assento na GE, um primeiro em Burlington, foram presos por ordens do prefeito Bernie Sanders. Na época, Greg Gumawas no conselho da Burlington Peace Coalition e, com Murray Bookchin, co-presidiram o Vermont Council for Democracy.
A fonte original deste artigo é Global Research
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