"Em política, nada acontece por acaso. Se acontecer, pode apostar que foi planejado dessa forma.”

Por Dr. Rudolf Hänsel

 

Cada pessoa pode corrigir a imagem medieval do homem que lhe foi incutida pela sua educação, para aprender a pensar com base numa visão científica do homem, para compreender melhor a sua vida e vivê-la melhor.

A citação acima, que é atribuída ao presidente dos Estados Unidos Franklin D. Roosevelt (1882-1945) é lugar-comum na diplomacia. Se examinarmos decisões políticas relevantes sob esse aspecto, os olhos se abrem. Como ser humano, no entanto, sente-se corresponsável pelo destino das pessoas, porque via de regra permitiu que uma minoria vivesse à custa da maioria sem fazer nada.

No entanto, o mundo é tão rico que todas as pessoas, sem exceção, poderiam viver em prosperidade.

Mas isso não é permitido acontecer. A injustiça não teria que ser; ninguém seria enganado na vida. A fome e as dificuldades também não surgiriam.

Mas os governantes e seus representantes políticos planejaram não permitir que a imagem natural-científica do homem surgisse, para que as pessoas não aprendessem a pensar e entender melhor suas vidas, assim como viver melhor.

Premissas antropológicas da natureza humana

A imagem humana e a visão de mundo são de grande importância para os indivíduos, estejam eles conscientes disso ou não. A concepção do homem inclui visões sobre a natureza do homem, sobre suas condições de vida e desenvolvimento, sobre sua posição na natureza, no cosmos e na sociedade. Toda teoria sobre o homem depende de premissas antropológicas de sua cultura, do conceito de natureza humana e, portanto, também da visão de mundo.

Do ponto de vista científico, o conceito de natureza humana implica a completa ausência de impulsos agressivos geneticamente determinados. Isso resulta na capacidade do ser humano e na necessidade de viver e se organizar em uma sociedade pacífica, sem violência e guerra.

Uma segunda suposição resulta da existência biológica do homem: o homem não tem instintos pré-definidos; ao nascer, ele tem apenas alguns reflexos.

Segue-se que as faculdades intelectuais, as reações emocionais, a apreensão subjetiva do ambiente, as concepções mentais do mundo externo e a personalidade do homem são adquiridas através da socialização. “Socialização” como um processo de aprendizagem ao longo da vida de integração ou adaptação do ser humano em crescimento na sociedade e cultura circundante. As pessoas podem e devem aprender tudo. Esse aprendizado requer um relacionamento com pelo menos um ser humano semelhante (1).

Trabalho, amor e comunidade como as três grandes tarefas da vida

A vida humana como um todo tem o caráter de uma tarefa. A cada momento da nossa existência somos confrontados com tarefas que temos de superar. As três grandes tarefas da vida que inevitavelmente nos impelem a enfrentar são o trabalho, o amor e a comunidade. Só podemos concordar com essa visão do psicólogo individual Alfred Adler.

A necessidade do trabalho decorre do fato de que as pessoas só podem se sustentar se se dedicarem à atividade produtiva. Desta forma, eles contribuem para o bem-estar geral, que assegura a existência da raça humana.

A exigência do amor se dá pelo fato de que a natureza providenciou a bissexualidade e assim criou a tarefa de se conectar com um parceiro amoroso.

Trabalho e amor também são questões comunitárias. Eles surgem do fato de que o homem é uma criatura social e que todos os problemas de sua vida têm um caráter social. Disto se deduz que um estilo de vida saudável requer antes de tudo um sentido de comunidade, um vínculo com os outros seres humanos. Isso se expressa não apenas na vontade de trabalhar e amar, mas também na simpatia pelas questões do contexto maior, questões da cidade e do país, das pessoas e da humanidade (2).

Os princípios fundamentais do conceito de homem, incluindo as dimensões sócio-biológicas, educativas e culturais.

A primeira dimensão é a sociobiológica. É: o homem é um ser vivo social. Nesse sentido, a sobrevivência e o desenvolvimento da espécie humana dependem da ajuda mútua (Kropotkin) e das relações interpessoais. Finalmente, o homem é filho de sua cultura, que por sua vez cria cultura.

A segunda dimensão educativa diz: O homem depende de sua educação. Isso significa que o caráter, o comportamento e as habilidades intelectuais não são inatos, mas se desenvolvem no âmbito das relações interpessoais e do meio sociocultural.

A terceira dimensão cultural diz: O homem é um ser de cultura e dependente dela . Isso significa que o homem cria sua imagem de homem; sua visão de mundo influencia sua visão do homem, sua visão da educação e suas relações interpessoais (3).

Como educador científico e psicólogo, preocupa-me particularmente a imagem pré-psicológica e medieval do homem que ainda hoje existe – porque é intencional – e que se recusa a ceder lugar a uma imagem científica contemporânea do homem. O ser humano não é iluminado por isso.

As pessoas devem acreditar em um instinto de agressão para que se separem de seu amor e filhos e vão para a guerra para matar e serem mortos.

No livro de Arno Plack de 1973 “O Mito do Instinto de Agressão”, o cientista Dr. sc. no. August Kaiser no capítulo “Agressividade como um sistema antropológico”:

“A visão de que o homem tem uma tendência natural e inata de prejudicar seu semelhante corre como um fio vermelho ao longo dos milênios da história cultural humana. As regras morais de todas as religiões contêm mandamentos no sentido de “Não matarás!”, em que a inclinação natural para o mal é explicitamente aceita como característica humana. Hoje, porém, o apelo às visões teológicas já não conta muito. Cedendo à necessidade de explicações científicas, prefere-se agora falar de um “instinto de agressão” inato do que de pecado original.

Esse "instinto de agressão" agora é geralmente dado como certo, exceto por especialistas. Todo leitor de jornal ou telespectador conhece os nomes de SIEGMUND FREUD e KONRAD LORENZ, que pensavam ter provado a hipótese do instinto de agressão por meio de seu trabalho. Um grande número de estudantes adotou suas afirmações sem examiná-las criticamente e sem contribuir com novos argumentos. A evidência para esta hipótese foi realmente produzida? Ou a agressividade humana tem outras causas? A resposta a essas perguntas tem um caráter fatídico para a humanidade”. (4)

É a educação violenta que desencadeia a agressão na criança. Estes são instilados. O homem não seria capaz de matar seu próximo; que não corresponde à sua natureza humana.

A concepção pré-psicológica do homem pressupõe que as pessoas querem ir para a guerra. Mas isso é uma fraude, um embuste, um grande disparate. Nenhum homem abandona o seu amor, nenhum homem abandona a mulher e os filhos para ir à guerra, para matar os outros e para se deixar matar. Isso é o que quase todos os jovens dizem em conversas confidenciais.

Os teóricos do instinto de agressão não entendem o homem. Na verdade, as pessoas querem viver tranquilas e em paz em casa, quintal e jardim. De repente, eles deveriam ter um instinto de agressão e querer ir à guerra contra as outras pessoas. Tenhamos coragem e paciência para rever nossa opinião. A faculdade de psicologia das universidades infelizmente ensina muita bobagem em termos ideológicos e políticos.

As contribuições do referido livro “O Mito do Instinto de Agressão” vêm de representantes de várias ciências, todas elas confrontadas com o problema da agressão. No verso do livro está escrito:

“Assim, é demonstrado por vários lados que a autoevidência com a qual hoje, seguindo Konrad Lorenz, se fala de um instinto inato de agressão, não é de forma alguma justificada.” (5)

As pessoas devem aprender a seguir e ter medo de outros seres humanos por meio da educação autoritária, para que não se associem, cooperem e vivam juntos com eles.

Não apenas especialistas científicos comprovados, mas também educadores esclarecidos sabem há muito tempo que a educação autoritária e violenta da época anterior às grandes guerras mundiais causou muitos danos, embora pais e educadores não quisessem isso. Esperava-se que os jovens aprendessem a seguir para que, quando adultos, acreditassem na autoridade, obedecessem às suas ordens e fossem para a guerra (ver Rudolf Höss, comandante de Auschwitz).

A educação em nossa cultura ainda é construída sobre o medo das pessoas. A forma como os educadores tratam a criança gera nela reações emocionais que se voltam contra o ser humano. O jovem tem medo de outros seres humanos. Quando ele cresce, ele não é capaz de cooperar e viver junto. Ele não pode organizar bem a vida para si mesmo.

Mesmo uma educação mimada e mimada não muda isso. O mencionado cientista natural e psicólogo August Kaiser escreve sobre isso:

“Uma educação autoritária não se esgota no uso da força psicológica, mas inclui uma série de métodos mais sutis pelos quais a criança é subjugada. Uma forma oculta de coerção é mimar. Ao cobrir a criança com 'amor' e eliminar todos os esforços e dificuldades, a criança é privada de suas possibilidades de livre decisão e discussão, e é mantida dependente e independente. O caráter da criança é assim corrompido. O rigor impõe a submissão pela força, ao passo que o mimo a compra. Ambos são encontrados lado a lado na educação tradicional.” (6)

Soma-se a isso a coerção dos educadores. A criança falha quando é forçada. Isso está em sua natureza. Ele então se sente inquieto e não consegue mais aprender. Sem medo e coerção, gosta de aprender. Mas essa forma infeliz de educação não é abandonada nem na escola.

Na verdade, a escola é a ferramenta apropriada para formar a personalidade total da criança, acredita Alfred Adler:

“Que a escola deve ser considerada como a base de toda a educação do povo, não há dúvida. A tarefa da escola é: como desenvolver pessoas que continuarão a trabalhar de forma independente na vida, que considerarão todos os requisitos de natureza necessária não como um assunto estranho, mas também como seu negócio, a fim de participar deles. (7)

Se os estudantes de psicologia não aprenderem nada sensato na universidade, não se formarão psicólogos que queiram e possam ajudar as pessoas.

O fato é que, devido ao treinamento inadequado nas universidades, os psicólogos não estão sendo treinados para defender a causa das pessoas. O próprio autor experimentou isso. No entanto, ele teve a sorte de poder recorrer à psicologia profunda e à psicoterapia após seus estudos de psicologia.

Como os seres humanos não toleram a desigualdade, as estruturas hierárquicas, a

A atitude de um psicólogo ou psicoterapeuta genuíno deve ser baseada na igualdade absoluta e na não-violência. Como existem apenas diferenças graduais entre um terapeuta e um paciente, os “procuradores de ajuda” devem encontrar um “interlocutor” adequado que valorize e siga a igualdade fundamental na relação terapeuta-paciente. Para poder alcançar ou “tocar” o seu homólogo – também no sentimento – o psicoterapeuta deve também ser capaz de abster-se de um uso académico-elitista da linguagem e falar a respetiva língua do seu homólogo.

As pessoas não devem cair em si e aprender a pensar, porque senão vão se despedir da visão mística e não aceitarão mais as injustiças do mundo sem palavras.

A concepção mística como antítese à visão científica já ocupava o pensamento dos filósofos, dos neo-hegelianos e dos socialistas libertários. Ludwig Feuerbach (1804 a 1872) havia mostrado que toda religião é antropomórfica, ou seja, que o homem projeta visões já existentes no plano religioso, de modo que, por exemplo, o pai autoritário se torna o Deus todo-poderoso no céu. Karl Marx (1818 a 1883) também havia analisado a função da religião para a sociedade (“o ópio do povo”) e, com a introdução da concepção materialista da história, colocou o homem do céu na terra.

Ainda hoje existem cientistas sérios e esclarecidos e outros contemporâneos que se perguntam qual o efeito de uma educação religiosa na saúde mental, na capacidade de pensar adequadamente e de se relacionar com os outros, no desenvolvimento de um senso de comunidade e no desenvolvimento posterior das neuroses. Uma vez que a imagem pré-psicológica do homem é mantida conscientemente, é por isso que o homem persiste em acreditar.

Há contemporâneos que são da opinião

• que as crianças que têm idéias místicas impostas a elas em tenra idade não desenvolvem um senso de comunidade,
• que a especulação irracional serve como um método de explicar coisas e eventos para aqueles criados na concepção mística,
• que a especulação se desenvolve em um “órgão de interpretação” mais ou menos consciente do homem, constantemente trabalhando no inconsciente,
• que o desenvolvimento do indivíduo e da humanidade pode ser promovido de forma mais eficaz pela profilaxia do que em adultos em psicoterapia, e
• que uma educação racional sem qualquer agência sobrenatural é o caminho para um desenvolvimento saudável e uma existência digna do homem e da sociedade (8).

Nós, humanos, ainda não nos separamos da Idade Média. Rejeitar o misticismo é muito difícil para muitos; as pessoas não devem cair em si. Eles estão enraizados na fé – e esta não é a única maneira de sustentar a economia de hoje.

Hoje as pessoas acreditam porque isso é mantido artificialmente. As pessoas podem ler e se afastariam e não acreditariam mais. Mas isso é instilado neles. O que eles aprendem na escola é determinado pela igreja. Os currículos para esta instituição são criados principalmente pela igreja. Estado e Igreja estão unidos e trabalham de mãos dadas.

Muitos milhares de anos atrás, as pessoas inventaram deuses – e ainda acreditam neles hoje. A psicologia tenta reconhecer a natureza do homem e sua essência e aprende que o misticismo ainda a domina.

Só quando as pessoas corrigem a sua imagem de homem, adquirida na educação e incutida pelo Estado, é que têm nas mãos um instrumento para aprender a pensar e para melhor compreender e moldar a sua própria vida.

A psicologia é a ferramenta que permite às pessoas avaliar adequadamente a si mesmas, a situação política e as medidas necessárias para mudar a sociedade e a cultura. Sem conhecimento psicológico da natureza do homem, tudo se desvanece, assim como sem conhecimento histórico e crítica cultural aprofundada.

Uma pessoa pode mudar completamente em sua forma de pensar, em sua visão de mundo, em seu mundo de pensamento. Ele teme que seja pecado não acreditar. Mas quando ele começa a ler a história da igreja, a história do outro lado, dos que duvidam que se rebelaram e ele obtém uma visão da ciência natural, então ele tem pensamentos diferentes, uma visão diferente da vida.

Psicologia e psicoterapia não é uma coisa fácil. Exige muita coragem do indivíduo, confiança no interlocutor e paciência; sentimentos e atitudes não mudam de um dia para o outro e a conversa psicoterapêutica não é um papo. Os preconceitos devem ser substituídos pelo conhecimento. No geral, temos muita dificuldade de ver e sentir os fatos, a realidade naturalmente. Como isso ainda é possível no século 21? Como tudo resiste à psicologia e suas descobertas, é difícil comunicá-las. Talvez seja preciso esperar mais algumas gerações.

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Rudolf Lothar Hänsel é professor de escola primária (reitor), pedagogo (Dr. Paed.) e psicólogo (Dipl.-Psych.). Após formação universitária, estágio e estudos universitários, tornou-se professor científico na educação de adultos. Nessa função, ele foi chefe de treinamento na BAYER AG/Leverkusen, cofundador e chefe de um modelo de escola independente em Colônia, instrutor em serviço de orientadores bávaros e psicólogos escolares na Academy for Teacher Training and Personnel Management em Dillingen /Donau e chefe do Central State School Guidance Office em Munique.

Aposentado, trabalhou como psicoterapeuta em consultório particular e foi relator em uma audiência pública sobre delinquência juvenil no Parlamento Europeu em Bruxelas. Seus livros tratam dos temas: Possibilidades de aplicação da psicologia individual nas escolas (Compreender e ajudar; Como é o Ingo? !; Não faço esse jogo!), manifesto psicológico de bom senso (Não entregue o poder a ninguém!). Em todas as suas publicações, apela a uma educação consciente dos valores ético-morais, bem como a uma educação para o espírito público e para a paz. Por seus serviços à Sérvia, ele recebeu o Prêmio da República “Capitão Misa Anastasijevic” pelas Universidades de Belgrado e Novi Sad em 2021.

Ele é um colaborador regular da Global Research.

Notas 

(1) Ansbacher, HL e Ansbacher, RR (eds.). (1982). Psicologia Individual de Alfred Adler. Uma apresentação sistemática de seus ensinamentos em trechos de seus escritos, Munique.

(2) Op. cit.

(3) Op. cit.

(4) Plack, Arno (ed.). (1973). O mito do instinto de agressão. Munique, pág. 43

(5) A. op. cit.

(6) op. cit., pág. 63

(7) Adler, A. (1914). Psicologia individual nas escolas. Frankfurt/Main, p. 25f.

(8) Por exemplo: Gassmann, M., Gleich, W., Greuter, D., Hug, H., Palmer, U. (1979). Psicologia Social. Zurique

Imagem em destaque: Franklin D. Roosevelt (licenciado sob CC BY 2.0)