História da Sérvia e Mitologia do Kosovo Ocidental

 

Um Trauma Nacional

Um trauma nacional que os sérvios experimentaram após a queda do estado nacional sérvio e a ocupação otomana após 20 de junho, 1459[i] can be compared with that felt by Judea’s Jews after the fall of Jerusalem and the destruction of the Temple in 70 AD.[ii] Since Serbia soon found herself well within the Ottoman Sultanate and the European Christian states were on defense from the victorious Muslim Ottoman Turks, no light at the end of the historical tunnel was seen and the whole nation sank into deep despair for the next four centuries. In a sense, the nation may be regarded as an extended individual, with similar suffering from wounds and defeats.[iii] And as an individual compensates for its personal defeats by pushing his/her traumatic memories into the subconscious, so a nation builds up a fictitious history, trying to justify his/her failures and construct a fictitious world without unpleasant reality. Subjugated Serbs were no exception, as the Jews, Germans, Albanians, Lithuanians,[iv] etc. were neither. This is evidenced mostly from folk epic poetry.[v]

Este último estava apoiado, no que diz respeito à Batalha de Kosovo de 1389, em dois pilares principais, um ideológico, o outro quase histórico. A essência dos poemas épicos do ciclo de Kosovo centra-se na chamada “Ceia do Príncipe (Lazar)”. Este é composto, por sua vez, principalmente sobre o mito neotestamentário da “Última Ceia (de Cristo)”, com uma mistura do enredo homérico da Ilíada .

Do lado ideológico, a Batalha do Kosovo de 1389 contra os turcos otomanos muçulmanos é apresentada nos poemas épicos sérvios como uma crucificação coletiva. Consciente da superioridade do exército otomano, o príncipe Lazar Hrebeljanović da Sérvia foi colocado diante de duas alternativas:

1) Entregar-se e desfrutar do “Reino Terrestre” ou

2) Lutar e merecer o “Reino dos Céus”, com a óbvia alusão à escolha de Jesus Cristo. Claro, o príncipe cristão escolheu a segunda alternativa.[vi]

Portanto, foi apenas a vontade de Deus, um resultado inevitável da escolha, que resultou na derrota sangrenta durante a batalha. Quanto ao enredo, o cenário do poema épico “A Ceia do Príncipe” tinha Jesus na imagem de Lazar, enquanto o papel de Judá foi atribuído ao nobre de Kosovo, Vuk Branković.[vii] Este último acusou Miloš Obilić de intenções traiçoeiras e foi por essa razão que este último decidiu matar o sultão Murad I (1360 a 1389) como prova de sua lealdade.[viii] O paralelo com Aquiles antes de Tróia é evidente.

No entanto, mesmo ignorando o fundo ideológico religioso mencionado, foi esse comportamento traiçoeiro de Vuk Branković, que supostamente faleceu durante a própria batalha do lado otomano, que se revelou fatal para a causa cristã e sérvia. No entanto, essa traição nunca foi comprovada por fontes históricas e provavelmente foi inventada mais tarde, por uma série de razões políticas e outras. Mas, como resultado, um nobre do Kosovo e senhor feudal Vuk Branković permaneceu na memória popular sérvia como um epítome de um traidor.

Além do ciclo épico folclórico mencionado acima, muitos poetas sérvios costumavam usar a Batalha de Kosovo de 1389 como inspiração poética. Um ciclo do poeta Dragoljub Filipović sobre os heróis sérvios do Kosovo pode comover qualquer um, exceto os serbófobos. Um renomado poeta sérvio do final do século XIX e início do século XX, Milan Rakić , escreveu um poema intitulado On Gazimestan.[ix] Quando, em outubro de 1912, o exército sérvio alcançou o campo de Kosovo durante a Primeira Guerra Balcânica de 1912 a 1913, um comandante alinhou sua unidade no Gazimestan e perguntou se alguém poderia recitar o poema antes do verso. Um soldado adiantou-se e fê-lo, num silêncio solene de camaradas comovidos. Em seguida, outro soldado se adiantou e perguntou ao comandante se ele sabia que o autor do poema estava presente na linha. O comandante surpreso pediu então a Milan Rakić que se adiantasse, mas este último era tão tímido que não obedeceu à ordem. O comandante então ordenou que a unidade cumprimentasse o camarada, o que fizeram com orgulho.

Um lugar histórico do Gazimestan significa para os sérvios o mesmo que o Gólgota para os cristãos e o Muro Ocidental para os judeus. Não há criança sérvia que não tenha lido algumas partes da coleção de poesia do ciclo de Kosovo, folclórica ou não. Kosovo-Metochia (KosMet)[x] pode ser arrancado da Sérvia (e dos sérvios), assim como o Templo foi destruído e os judeus deixaram a Judéia. Mas, assim como depois de cada refeição festiva, os judeus batem os copos no chão após um brinde e gritam: “Jerusalém, deixe meu braço direito secar se eu te esquecer!”, os sérvios ansiarão pela pátria perdida. Os judeus voltaram para a Judéia (hoje Israel) e recuperaram Jerusalém e o Muro Ocidental (com apoio fundamental da administração dos EUA e do lobby sionista nos EUA).[xi]

A Batalha do Kosovo de 1389

A batalha que ocorreu ao norte do centro administrativo de KosMet, Priština, na madrugada de 28 de junho no Campo de Kosovo[xii] é de importância ideológica e patriótica para os sérvios durante os últimos 600 anos. O governante da Sérvia, o príncipe Lazar Hrebeljanović (de 1373 a 1389), aliado de seu compatriota da Bósnia, o rei Tvrtko I Kotromanić (de 1353 a 1391), fez a última tentativa de preservar sua independência da rápida expansão do Império Otomano.[xiii] Em 1388, eles conseguiram. derrotar um exército otomano em três batalhas sucessivas das quais a Batalha de Bileća (27 de agosto, 1388) foi de importância crucial.[xiv] O sultão otomano Murad I, que havia sido ocupado pela pacificação da Anatólia (Ásia Menor), retornou aos Bálcãs e reuniu uma enorme coalizão de forças entre seus vassalos, muitos dos quais eram Cristãos, incluindo albaneses étnicos, búlgaros e sérvios. O exército adversário sob o comando do príncipe Lazar e do rei Tvrtko I era composto pela coalizão das forças da Sérvia Central, tropas bósnias sob Vlatko Vuković, o contingente Vlach (romeno) de Voyvode Mircea, as tropas do genro de Lazar, Vuk Branković (senhor feudal de KosMet) e alguns outros destacamentos.

O exército otomano mais numeroso venceu a batalha, mas os dois líderes, o príncipe Lazar e o sultão Murad I, perderam a vida. De acordo com uma lenda sérvia muito popular, o sultão Murad I foi assassinado pelo cavaleiro sérvio Miloš Obilić ou Kobilić, que antes da batalha foi provocado e insultado pelo senhorio do Kosovo, Vuk Branković. O assassino entrou bravamente na tenda do sultão e esfaqueou o sultão Murad I com uma longa faca até a morte, antes de ser morto pelos guardas do sultão. O príncipe Lazar estava no último estágio da batalha feito prisioneiro com seus cavaleiros e foi decapitado pelos otomanos.[xv]

No entanto, a Batalha de Kosovo de 1389 logo se tornou um elemento focal do patriotismo sérvio e da mitologia nacional ao longo dos séculos. Com certeza, nenhum outro evento histórico teve mais influência psicológica e impacto mental sobre os sérvios como nação até hoje. O elemento crucial em sua mitologia é uma tradição de que antes da batalha, o príncipe Lazar recebeu do sultão Murad I a escolha entre o Reino Terrestre e o Império Celestial, e ele escolheu o último, o que significava na prática a batalha e a tragédia nacional seguida pelo jugo otomano por séculos. Na verdade, por causa desse tipo de aliança com Deus, os sérvios estão se entendendo como uma identidade coletiva como um Povo Celestial pela mesma razão que eles escolheram em 1389 a liberdade em um Império Celestial ao invés da servidão e humilhação em um mundo temporal ( o Reino Terrestre).

Historicamente, a Batalha de Kosovo de 1389 acelerou a desintegração do estado sérvio medieval e abriu caminho para cinco séculos de jugo otomano em KosMet e nos Bálcãs do Sul.

A meta-mitologia do Kosovo Ocidental

Na prática política, a memória da Batalha de Kosovo, tanto histórica quanto poética, tem sido usada pelos políticos sérvios que se referiram aos sentimentos nacionais, como um meio fácil de obter o apoio coletivo sérvio para sua política atual. No entanto, na verdade, isso se refere principalmente aos quase-intelectuais sérvios, que foram educados de maneira tradicional. No entanto, este exemplo foi amplamente explorado com sucesso por aqueles que encontraram seus interesses em arrancar o KosMet da Sérvia. [xvii] Ele diz respeito tanto aos albaneses (da Albânia e KosMet) quanto a seus patronos (ocidentais). Uma vez que este exemplo parece de grande importância para a guerra de propaganda em curso sobre o KosMet, ele merece atenção especial aqui.

Sabe-se que uma das principais estratégias para vencer uma causa sempre foi atacar o adversário no ponto em que se sente mais fraco consigo mesmo. É óbvio, por exemplo, como a mitologia sobre a origem quase ilíria dos albaneses foi desenvolvida por historiadores e políticos albaneses, o que deve apoiar suas reivindicações em quase todos os territórios dos Balcãs Ocidentais, incluindo a atual Áustria. Portanto, o principal objetivo dos mesmos círculos tem sido convencer a opinião pública mundial de que as reivindicações dos sérvios sobre o KosMet são um produto de pura fantasia, uma construção irracional da história sérvia em relação à sua presença no KosMet. Se eles provarem que uma parte dessa construção é falsa, um puro mito, então deve ser muito mais fácil convencer as pessoas de que o resto também é falso.

Para ilustrar o ponto, voltemo-nos por um momento para Israel, sua história antiga e recente. Sabemos pelo Antigo Testamento que o clero judeu reivindicou a historicidade das fábulas antigas, incluindo Êxodo, pastas enviadas ao Egito por Jeová, abertura do Mar Vermelho, matança de Josué dos cananeus, etc. mas fantasias irracionais, segue-se que nada na Bíblia tem suporte histórico. Portanto, as alegações dos judeus de que costumavam viver no atual Israel, incluindo a Palestina, são meras ficções, não dignas de considerações sérias. E, como consequência lógica, a existência do Estado de Israel é resultado da colonização européia do território nacional árabe, um ato puro de agressão e violência.[xx]

Da mesma forma, devido às intervenções de Zeus em Tróia, a Guerra de Tróia nunca aconteceu, pois sabemos que os deuses do Olimpo foram invenções gregas.[xxi]

A meta-mitologia de Kosovo foi, portanto, arquitetada da seguinte forma: os sérvios afirmam que sua memória poética é história e, uma vez que isso não é verdade, quaisquer reivindicações adicionais de seu lado também parecem falsas. No entanto, o problema com essa construção é que os patronos ocidentais albaneses, como os EUA, aceitaram essa meta-mitologia e não hesitam em expressá-la em público. É o pano de fundo de suas exigências frequentemente repetidas de que os sérvios sejam realistas, para aceitar a realidade (que o KosMet se foi), etc. Nunca lhes ocorreu que era exatamente o que se poderia esperar deles para dar o conselho aos albaneses , albaneses e não-albaneses da mesma forma, para aceitar a realidade de que nem todos os albaneses vivem no mesmo estado, como nem todos os curdos, sérvios, ciganos, armênios, judeus ou bascos. No entanto, é claro, não é uma questão de lógica ou moralidade,

Se alguém puder perdoar aqueles envolvidos que estão tentando proteger seus interesses geopolíticos e outros, nacionais ou outros, referindo-se à irracionalidade de seus adversários, como fazem os albaneses étnicos, o comportamento de alguns outros conselheiros e/ou árbitros autonomeados pode provocar apenas consternação. De fato, aqueles que andam por aí e falam sobre as obsessões de alguém em microfones ou na frente das câmeras de TV, e depois vão à igreja e ouvem mitos judaico-cristãos (para não mencionar os de proveniência islâmica) merecem nada além de compaixão. Chamar fatos históricos de mitos e ajoelhar-se ao mesmo tempo diante de efígies religiosas merece, de fato, a atenção de um ramo particular das profissões humanas.[xxiii]

Aqui é interessante notar que o culto de Vidovdan (o culto da Batalha de Kosovo de 1389) foi introduzido muito depois da época da batalha. Mais interessante ainda é o fato de ter vindo do Ocidente, ainda que de forma indireta. Ou seja, o culto original era o do santo católico romano St. Vit (Vitus), que foi executado em 28 de junho, 303 DC. Seu dia foi comemorado nessa data, juntamente com o vidente Amós. O nome de Vit entrou nos livros eclesiásticos ortodoxos sérvios por meio de fontes católicas romanas e russas e ele nunca foi considerado um santo sérvio. Por outro lado, o antigo deus eslavo Vid (Svevid)[xxiv] era venerado pelos antigos eslavos como o deus da luz e do bem-estar, mas também um deus da guerra.[xxv]Sacrifícios a Vid eram realizados no final da colheita anual, em santuários dedicados a ele, em todo o mundo eslavo. Somente após a famosa batalha de Kumanovo em outubro de 1912, quando o exército sérvio derrotou decididamente o otomano, logo no início da Primeira Guerra Balcânica,[xxvi] foi lançado o slogan “Pelo Kosovo Kumanovo”, e Vidovdan (O Dia de Vid ) ganhou destaque e entrou no calendário da Igreja Ortodoxa Sérvia por letras vermelhas,

A ironia da história é que a visita do Príncipe Habsburgo Ferdinand a Sarajevo foi deliberadamente marcada para Vidovdan em 28 de junho de 1914 e foi vivida pela parte sérvia da organização patriótica e anti-Habsburgo secreta bósnia-herzegovina Mlada Bosna (Jovem Bósnia ) como uma provocação direta aos sérvios, seus sentimentos nacionais e etno-história (como era de fato), mas acima de tudo a provocação ao seu culto Kosovo.[xxviii] Se os conspiradores estavam cientes de que poderia ter sido interpretado de outra forma, como ligado ao católico romano St. Vit, não é conhecido. Se a ocorrência da Grande Guerra dependeu da interpretação (errada) do significado de 28 de junhopoderia ser uma questão de especulação, mas a realidade histórica continua sendo o único fato certo no momento.[xxix]

A memória coletiva da Batalha de Kosovo de 1389 produziu alguns outros efeitos colaterais, que desempenharão um papel notável na história subsequente dos Bálcãs. Dois pontos devem ser feitos aqui, como dois lados da mesma moeda:

1. A sensação frustrante da derrota (nacional) dos sérvios.
2. O heróico assassinato do sultão Murad I pelo cavaleiro sérvio Miloš Obilić.

O primeiro elemento da memória resultou no impulso de retaliação, como já mencionado em relação ao slogan acima mencionado. O segundo aspecto é uma ligação quase arquetípica do dia de Vidovdan com o “assassinato heróico” dentro do impulso patriótico da nação sérvia. O assassinato em Sarajevo foi apenas um exemplo da “mitologia de Vidovdan”. Quando em 28 de junho de 1921 o regente Alexandar Karađorđević (praticamente o governante absoluto da Iugoslávia na época, nascido na capital montenegrina Cetinje em 17 de dezembro, 1888[xxx] e montenegrino por sua própria determinação[xxxi]) declarou a chamada “Constituição Vidovdan” do estado iugoslavo entre guerras, no dia Vidovdan, no mesmo dia em que foi feita uma tentativa de assassiná-lo e ao primeiro-ministro Nikola Pašić (que acompanhava o regente em uma carruagem). Nikola Pašić foi alvo de outra tentativa de assassinato em 1923 (também no dia de Vidovdan).[xxxii]

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Dr. Vladislav B. Sotirović é um ex-professor universitário em Vilnius, Lituânia. É pesquisador do Centro de Estudos Geoestratégicos. Ele é um colaborador regular da Global Research.

Notas

[i] Јованка Калић, Срби у позном Средњем веку , Друго издање, Београд: ЈП Службени лист СРЈ, 2001, 221; Чедомир Антић, Српска историја , Четврто издање, Београд: Vukotić Media, 2019, 96-105. Sobre os últimos anos do Império Sérvio do século XIV , ver em [Раде Михаљчић, Крај српског царства , Београд: БИГЗ, 1989].

[ii] Михаил Ростовцев, Историја Старог света: Грчка и Рим , Нови Сад: Матица српска, 1990, 403; Џон Бордман, Џаспер Грифин, Озвин Мари (приредили), Оксфордска историја Грчке и хеленистичког света , аБеог, 14:9; Дејвид Џ. Голдберг, Џон Д. Рејнер, Јевреји: Историја и религија , Београд: CLIO, 2003, 94-101.

[iii] Sobre a identidade nacional, ver em [John Hutchinson, Anthony D. Smith, eds., Nationalism , Oxford−New York: Oxford University Press, 1994, 17–131]. Em essência, a nação é um grande número de pessoas de descendência comum ou acredita-se ser, língua, cultura e história. A nação está, na maioria dos casos, associada a algum território específico [Susan Mayhew, A Dictionary of Geography , Third Edition, Oxford‒New York: Oxford University Press, 2004, 344]. No caso dos sérvios, é sem dúvida Kosovo-Metochia (KosMet). Sobre a importância do KosMet na história sérvia, veja em [Радован Самарџић и други, Косово и Метохија у српској историји , Београд: СКЗ, 1989].

[iv] No caso dos lituanos, ver, por exemplo, [Zigmas Zinkevičius, Lietuviai: Praeities didybė ir sunykimas , Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras, 2013].

[v] Folk é um termo usado em etnologia e antropologia para se referir vagamente a sociedades camponesas tradicionais nas quais predomina uma tradição oral. A tradição oral é aquela parte do conhecimento cultural de uma sociedade popular ou cultura tradicional que é transmitida oralmente e não na forma escrita e, portanto, está em oposição à tradição letrada. Em princípio, a tradição oral é uma fonte de informação não apenas sobre os sistemas culturais e sociais contemporâneos, mas também sobre a história do grupo (etno-história) [Charlotte Seymour-Smith, Dictionary of Anthropology , New York: Palgrave, 1986, 120, 212].

[vi] Sobre o príncipe Lazar Hrebeljanović, ver em [Раде Михаљчић, Лазар Хребељановић , Београд: БИГЗ, 1989].

[vii] De fato, a própria batalha foi travada em sua terra feudal no Campo de Kosovo.

[viii] Veja mais em [Раде Михаљчић, Јунаци косовске легенде , Београд: БИГЗ, 1989].

[ix] Gazimestan é um lugar onde a carga decisiva da cavalaria otomana ocorreu durante a batalha.

[x] KosMet é uma abreviação para a província autônoma de Kosovo-Metochia, no sul da Sérvia. O termo estava em uso oficial nos primeiros anos após a Segunda Guerra Mundial. Foi substituído em dezembro de 1968 pelo termo Kosovo para agradar mais aos albaneses étnicos. Hoje, os termos KosMet e Kosovo-Metochia são amplamente usados ​​pelos sérvios, enquanto os albaneses usam o termo Kosova para a mesma província. O topónimo Kosovo é de origem eslavo-sérvia mas não albanesa.

[xi] Sobre a criação do Israel sionista, veja em [Giedrius Drukteinis (sudarytojas), Izraelis, žydų valstybė , Vilnius: Sofoklis, 2017, 247‒350]. Sobre a história judaica, veja em [Paul Johnson, A History of the Jews , Londres: Orion Books Limited, 1993]. Sobre o lobby judeu-sionista nos EUA, ver [Alfonsas Eidintas, Donatas Eidintas, Žydai, Izraelis ir palestiniečiai , Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 2007, 247–298].

[xii] O Campo de Kosovo é uma região geográfica no leste de Kosovo. Este é um planalto que vai de Kosovska Mitrovica para o sul, passando por Priština e Uroševac quase até Kačanik, na fronteira com a Macedônia do Norte. Tem uma altitude de até 600 metros. No meio do campo existe uma cidade com o mesmo nome, hoje, na verdade, um subúrbio de Priština [Robert Elsie, Historical Dictionary of Kosova , Lanham, Maryland‒Toronto‒Oxford, 2004, 96].

[xiii] Veja mais em [Joseph von Hammer, Historija Turskog/Osmanskog Carstva , knjiga 1, Zagreb: Nerkez Smailagić, 1979; Фјодор И. Успенски, Источно питање , Београд-Подгорица: Службени лист СЦГ-ЦИД, 2003].

[xiv] Владимир Ћоровић, Историја Срба , Београд: БИГЗ, 1993, 257.

[xv] Veja [Ратко Пековић, избор текстова, Косовска битка: Мит, легенда и стварност , Београд: Литера, 1987, 43-55; Чедомир Антић, Српска историја , Четврто издање, Београд: Vukotić Media, 76-79].

[xvi] Veja [Пјер Пеан, Косово: „Праведни“ рат за стварање мафијашке државе , Београд: Службени гласник, 2013].

[xvii] Um deles, por exemplo, é Noel Malcolm (n. 1956) – um estudioso e historiador britânico. Ele é o autor de um dos primeiros e mais influentes livros ocidentais da história do KosMet: Kosovo: A Short History , Londres, 1998, que é um exemplo clássico de material de propaganda falsificado com o propósito político de separar esta província do pátria da Sérvia. Ele é presidente da Associação Anglo-Albanesa em Londres. Sua esposa é albanesa.

[xviii] Veja [Tim Judah, Os Sérvios: História, Mito e Destruição da Iugoslávia , New Haven-Londres: Yale University Press, 1997].

[xix] Sobre as lendas bíblicas, veja em [Zenon Kosidovski, Biblijske legende , Podgorica: Narodna knjiga‒Miba books, 2013].

[xx] Sobre a história de Israel, veja [Ahron Bregman, A History of Israel , New York: Palgrave Macmillan, 2003].

[xxi] Ver [Gustav Schwab, Gražiausios antikos sakmės , Vilnius: Tyto alba, 2004].

[xxii] Sobre a geopolítica contemporânea, ver em [Klaus Dodds, Global Geopolitics: A Critical Introduction , Harlow, England: Pearson Education Limited, 2005].

[xxiii] A antropologia psicológica é o campo que inclui o estudo da relação do indivíduo com a cultura e a sociedade, bem como a área mais ampla da inter-relação entre psicologia e antropologia. A psicanálise inclui teorias sobre o funcionamento e a natureza da personalidade humana, métodos para a investigação da personalidade e técnicas terapêuticas relacionadas a personalidades anormais ou doenças mentais. A antropologia da religião também é um campo separado de pesquisa. Veja mais em [Arthur S. Reber, The Penguin Dictionary of Psychology , Londres: Penguin Books, 1985].

[xxiv] Aquele que tudo vê.

[xxv] Ver [Драгољуб Драгојловић, Паганизам и хришћанство у Срба , Београд: Политика-Службени гласник, 2008].

[xxvi] Ver [Борислав Ратковић, Митар Ђуришић, Саво Скоко, Србија и Црна Гора у Балканским ратовима 1912-1913 , Србија и Црна Гора у Балканским ратовима 1912-1913 , Бе 2, Бе г].

[xxvii] Deve-se notar que há muita confusão na literatura com o deus eslavo Vid e o santo católico romano Vit/Vitus.

[xxviii] Ver [Mira Radojević, Ljubodrag Dimić, Sérvia na Grande Guerra de 1914 a 1918 , Belgrado: SKZ, 2014; Миле Бјелајац, 1914 a 1918. Зашто ревизија: Старе и нове контроверзе о узроцима Првог светског рата , Београд: Одбрана, 2014].

[xxix] A historiografia ocidental está chamando o jovem Gavrilo Princip que assassinou o arquiduque Francis Ferdinand, herdeiro do trono austro-húngaro em Sarajevo em 28 de junho de 1914 como “um jovem fanático bósnio” [Marcel Dunan (Editor Geral), Larousse Encyclopedia of Modern History from 1500 to the Present Day , Nova York: Crown Publishers, Inc, 1964, 347].

[xxx] Бранислав Глигоријевић, Краљ Александар Карађорђевић, I , Уједињење српских земаља , Београд: 6, 2 4 9.9.

[xxxi] Клод Елан, Живот и смрт краља Александра I краља Југославије , Београд: Ново дело, 1988, 15.

[xxxii] Sobre Nikola Pašić, ver em [Ђорђе Ђ. Станковић, Никола Пашић и Хрвати 1918-1923 , Београд: БИГЗ, 1995].

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